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卷七·杨朱

《杨朱》（即杨子）．别名《达生》。全篇畅言当生之乐，秘书死活之谈。文中”且趣当生，奚遑身后”的论调，以及“损一毫利六合不与也，悉六合奉一身不取也”的主张，堪称千古有数的异端“邪”说但刘向在《列于新书目次》中所称“杨子之篇，唯贵放选。”则难免以偏概全，支离其说。

文中，杨子将名实相关两两分离，以为名未必符合实，实也未必依附于名。他列举管仲、日恒、尧、舜、伯夷、叔都等东谈主的不同遣际，表现社会上存在着各样“实名贫，伪名富”的不自制征象。唯有死一火才能够消解尘间间的这些贵贱等差，而且卸下统共仁义谈德的概述光环、让仁圣凶愚身后一样化作腐骨。由此反不雅充满祸患的历史程度与飘忽无定的顷然东谈主生，咱们独一能够主持的就是当下的厚昧、好意思服、好色、音声，与之比较，任何的生前虚名或是身后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”。等闲之东谈主，费心着刑赏的表率、名法的解释，活动处世时常前嗜后瞩，即便有幸得享百年之寿，也不外作念了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家累，在常东谈主眼中自是落拓之徒。殊不知杨子恰是通过这两则寓言明示六合，应当放置造作子虚，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，放肆恣意，才是悟谈真东谈主。篇末·杨朱又唯恐矫枉过正，故而转回名实之论，标明在“驰名则尊容，一火名则卑辱”的推行中，“名”与“实”并不是完全割裂的相关。但如果在缘自人性的欲求除外，还去追求多馀的功名富贵，那就是龙蹲虎踞，成为他所轻茂的“守名而累实”。可见，杨朱学说本为挑剔俗世虚荣，目田纲常素质，并非大力妄为。乃至后东谈主误会，才让他无端担起了自利纵容的万世臭名。最初，《杨朱》明确地含糊君臣纲常、礼义教条。明确指出，应该让君臣之谈止息，以为礼义是伪名，不外是追赶个东谈主荣利的遮羞布。其次，他主张东谈主按照当然的天性生活以及处理东谈主际相关。以为正确的生活魄力应该是“不违当然所好”。它强烈地挫折了那些为寿、为名、为位、为货的活动，强烈地倡导东谈主与东谈主之间'公六合之身，公六合之物”的相关。唯有抱着这种生活魄力和这样处理东谈主际相关，才能保持东谈主的天性，进而达到作念东谈主的梦想意境。再次，对那时的丑恶推行是厌恶的，是极具批判矛头的。它指出，名声是子虚的，并以古非今，春联产准备私授其弟以禄位的事情，实实在在地嘲弄了一番。“今驰名则尊容，一火名则卑辱，’，关于社会的不自制，关于东谈主心的狂暴，在一定程度上作了揭露和批判。从这些方面看，《杨朱》篇的念念想都是有积极的社会意旨的。

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第1章 杨朱游鲁

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“东谈主云尔矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”

【译文】杨朱在鲁国游历，住在孟氏家里。孟氏问他;“东谈主不外就是这样，还要名声作念什么呢?”杨朱答谈:“靠名声来招财进宝。”孟氏又问:“如故实足了，为什么还不肯甘休呢?”杨朱答谈:“为了获取尊贵的地位。”孟氏再问:“如故获取尊贵的地位了，为什么还不甘休呢?"杨朱答谈:“为了我方身后。”孟氏问:“东谈主如故死了，还为什么呢?”杨朱答谈:“为了子孙后代。”孟氏问:“名声春联孙有什么克己呢?”

曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及系族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相都也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，谈行国霸。死之后，管氏云尔。

【译文】杨朱答谈:“名声这东西让东谈主体魄勤奋，热诚懆急。凭借着名声，其福气不错施及系族，利益不错兼顾乡党;更何况是我方的子孙后代呢?”孟氏说:“凡是追求名声的东谈主必定要灵活，灵活则会导致空乏;追求名声的东谈主必定要虚心，虚心则会导致地位卑贱。”杨朱说:“管仲辅佐都桓公的时候，国君淫逸他也淫逸，国君阔绰他也阔绰。顺合君主的意愿，听从君主的谈话，他的治国之谈才得以推行，都国才得以称霸诸侯。但他身后，管氏眷属不外明晰。

田氏之相都也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有都国；子孙享之，至今继续。”“若实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪云尔矣。昔者尧舜伪以六合让许由、善卷，而不失六合，享祚百年。伯夷、叔都实以孤竹君让而终一火其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如斯其省也。”

【译文】田成子出任都国的国相，国君骄盈，他就和气;国君聚敛财货，他就救济济贫。民气都归顺于他，因此便据有了都国;子孙后代享用其福气，至今也不曾中断。”孟氏说:“这样看来，真实的名声使东谈主空乏，子虚的名声倒使东谈主高贵!”杨朱说谈:“真实的东谈主没驰名声，驰名声的东谈主不真实。名声不外是子虚作伪收场。从前尧舜子虚地把六合让给隐士许由、善卷，却并莫得的确失去六合，从而安享皇帝之位达百年之久。伯夷、叔都诚意实意地虚心孤竹国的王位，效力反而一火国，还双双饿死在首阳山上。真实与子虚的永诀，就是这样明白啊。”

第2章 从心而动

杨朱曰：“百年，寿之大都。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，一火失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然则自得一火介焉之虑者，亦一火一时之中尔。

【译文】杨朱说:“一百岁，是东谈主生寿命的大限。能够活到一百岁的，一千个东谈主里很难挑出一个。即使有这样一个东谈主活到一百岁，那么从孩提襁褓到软弱年老的阶段，简直就占据了他生掷中的一半时分。晚上寝息所浪费的，再加上白昼醒觉时所浪费的，又简直占据了剩馀时分的一半。病痛哀愁勤奋，失落忧伤惊恐，又简直占据了剩馀时分的一半。算起来在这剩下的十几年里，能够男耕女织，心中莫得涓滴挂虑的，也不外是顷然的一瞬收场。

则东谈主之生也奚为哉？奚乐哉？为好意思厚尔，为声色尔。而好意思厚复不可常厌足，声色不可常翫闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规身后之馀荣；偊偊尔美妙目之不雅听，惜身意之瑕瑜；徒不当年之至乐，不可自肆于一时。

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【译文】那么东谈主生一生，究竟为的是什么呢?究竟有什么喜乐呢?不外是为了华衣好意思食，为了歌舞好意思色收场。然则华衣好意思食又不可能老是得到餍足，歌舞好意思色也不可能常常得以观赏。而且东谈主生来还要受到刑罚的不容、奖赏的趋奉，名教的督促，礼制的不断;惶惑不安地去竞得一时的虚名，还得谋算着身后留住的荣耀；在东谈主生路上伶仃审慎地不雅察凝听，可贵着身心的瑕瑜吵嘴；徒劳丧失了豆蔻年华的最大快乐，不可给我方短促的大力纵容。

重囚累梏，缘何异哉？太古之东谈主知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违当然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，身后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命若干，非所量也。”

【译文】这同关进深牢戴上千里重的手铐脚镣，有什么不一样呢？旷古时间的东谈主们懂得性命不外是迅疾的到来，懂得死一火不外是迅疾的离开；是以依从心愿行动，从来不相悖我方天性的喜好；关于现世的欢愉决不赔本，因此能够不受名誉的眩惑。纵容天性，空闲世间，不违逆万物的喜好，不追求身后的虚名，因此也不会涉及刑罚。名誉的先来后到，寿命的长短若干，并非是他们所念念量的。”

第3章 异生同死

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、散失，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也；臭腐、散失亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。

【译文】杨朱说:“万物的互异在于性命的流程，万物的共同点则在于死一火的绝顶。辞世的时候分作英明和愚昧、尊贵与卑贱，这就是互异;死了以后都要靡烂、腐朽，这就是疏导。即便如斯，英明愚昧、尊贵卑贱也不是我方能够作念主的;一样，靡烂腐朽也不是我方能够作念主的。是以生计并非是我方作念主的生计，死一火也不是我方作念主的死一火;英明并非是我方作念主的英明，愚昧也不是我方作念主的愚昧，尊贵并非是我方作念主的尊贵，卑贱也不是我方作念主的卑贱。

然则万物都生都死，都贤都愚，都贵都贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑身后？”

【译文】然则事实上，万物的死活是都等的，英明与愚昧是都等的，尊贵与卑贱亦然都等的。活十年是一死，活上一百年亦然一死。仁东谈主圣贤会死，凶顽愚劣的东谈主也会死。辞世的时候是尧舜，身后不外是腐骨;辞世的时候是桀纣，身后一样亦然腐骨。迂腐的骨殖统斡旋样，又有谁知谈它们生前的互异呢?姑且享受今生的乐趣，那里还有空理会身后的世界?”

第4章 清贞误善

杨朱曰：“伯夷非一火欲，矜清之邮，以放饿死。展季非一火情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此！”

【译文】杨朱说:“伯夷并非是莫得理想，只是过分地矜持骄贵，甚至于饿死在首阳山上。展季并非是穷乏情谊，只是过分地矜持贞洁，甚至于寡子少孙。骄贵贞洁迟误良善的东谈主们尽然到了如斯地步!”

第5章 窭殖论

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”

【译文】杨朱说:“原宪在鲁国挨饿受穷，子贡在卫国做营业发家。原宪的繁重损害了我方的性命，子贡的做营业劳累了我方的身心。”有东谈主问:“既然贫乏也不对适，做营业也不对适，那么还有什么合适的事呢?”杨朱答谈:“在于让性命体验到快乐，让身心体验到温存。是以说善于使性命得到快乐的东谈主不会让繁难伤生，善于使身心得到温存的东谈主不会为财而累垮。”

第6章 死活之谈

杨朱曰：“古语有之：'生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之谈，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之谈，非不相哀也；不含珠玉，回击文锦，不陈铁心，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：'肆之云尔，勿壅勿阏。’晏平仲曰：'其目奈何？’

【译文】杨朱说:”古时候有句话说:“辞世的时候彼此怜爱，故去以后捐弃宽解。’这话真实有水平。彼此怜爱的门道，不单是是动之以情;还要让奋力的东谈主得享温存，让饥饿的东谈主得到饱餐，冰寒的时候给他温情，穷困的时候使他显达。彼此捐弃的门道，并非是不为死者哀伤;而是不让死者口中衔含珍珠好意思玉，不在死者身上穿看锦衣华服，不在灵前成列祭祀供品、不在坟内埋置殉葬冥器。晏平仲向管夷吾商榷养生之谈。管夷吾说:'不外是大力纵容我方的理想收场，不要去堵塞它，不要去阻遏它。'晏平仲问:具体有哪些细目?’

夷吾曰：'恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者好意思色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲谈者瑕瑜，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者好意思厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。

【译文】管夷吾说:“放任耳朵想听什么就听什么，放任眼睛想看什么就看什么，放任鼻子想闻什么就闻什么，放任嘴巴想说什么就说什么，放任体魄想如何舒服就如何舒服，放任意念想如何作念就如何作念。耳朵想要听的是奥妙的声息，却不让听melody marks 肛交，这就叫作念阻遏听觉的灵敏;眼睛想要看的是好意思好的神情，却不让看，这就叫作念阻遏视觉的锋利;鼻子想要闻的是香料香花的滋味，留情柔和公众号.诸子学，却不让闻，这就叫作念阻遏感觉的审辨;嘴巴想说的是东谈主间的瑕瑜吵嘴，却不让说，这就叫作念阻遏头脑的聪颖;体魄想要享受的是华衣好意思食，却不让得到，这就叫作念阻遏东谈主身的安乐;意念想作念的是纵容逸乐，却不让作念，这就叫作念阻遏天性的本真。

凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚痛惜甚至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：'吾既告子养生矣，送命奈何？’

【译文】凡此各样阻遏，都是破坏身心的主要要素。摈斥这些破坏身心的压根原因，欢欢欢快一直到死，哪怕只活上一天、一月、一年、十年，也算是我所谓的养生。固执在这些破坏身心的事情里，宁愿受不断也不加以放弃，悲悲戚戚地活上很久，哪怕是一百年、一千年、一万年，也不算是我所谓的养生。管夷吾说完，反问谈：'我既然告诉了你养生之谈，那么你说给死东谈主送葬又该如何呢?’

晏平仲曰：'送命略矣，将缘何告焉？’管夷吾曰：'吾固欲闻之。’平仲曰：'既死，岂在我哉？焚之亦可，千里之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：'死活之谈，吾二东谈主进之矣。’”

【译文】晏平仲说:'送葬就肤浅了，有什么不错说的呢?’管夷吾说:'我就是想听一听。’晏平仲说:'东谈主都死了，还由得了他我方吗?把尸体焚化也不错，千里入水中也不错，埋到地里也不错，抛在露天也不错，裹上柴草丢到沟里也不错，锦衣绣服安置到石棺里也不错，遇上什么就是什么了。’管夷吾听罢，回头对鲍叔、黄子说:'养生之谈与送命之谈，我和晏子算是透顶证据了。’”

第7章 善治内者，物未必乱

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于东谈主鼻。方其荒于酒也，不知世谈之抚慰，东谈主理之悔吝，室内之有一火，九族之亲疏，存一火之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。

【译文】子产担任郑国国相，操纵着国度政权;经过三年，好东谈主遵照他的素质，坏东谈主怕惧他的禁令，郑国因此得到久安长治。列国诸侯都褊狭郑国的刚劲。但子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝偏疼喝酒，公孙穆偏疼女色。公孙朝的家里藏有千钟好意思酒，酒曲堆放得像小土坡，离他家大门一百步，酒浆的香气就扑鼻而来。当他千里迷于喝酒的时候，就不知谈世谈的抚慰，情面的厚薄，家业的有无，亲族的遐迩，存一火的哀乐。就算眼前水火兵刃杂乱，也毫无知觉。

穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交往，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获此后已。子产昼夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其谈逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”

【译文】公孙穆的后庭有几十间房屋棋布星罗，十足住满了挑来的年青好意思貌的女子。当他千里溺于女色的时候，就摒退一切支属，断交统共一又友交往，隐敝在后庭之中，日以继夜地恣意享乐;三个月才从里头出来一次，还觉舒服犹未尽，不甚称心。凡是乡间有面容姣好的未嫁小姐，他必定要用财物来迷惑，请媒东谈主来挑诱，不弄得手毫不住手。子产整天今夜为这兄弟二东谈主的活动担忧，于是私下面探望邓析，同他商量说:“我传奇科罚好自己才能科罚好家，科罚好家才能科罚好国，这是说作念事得按照从近到远的次序。我关于国度不错说是科罚得相配像样，但是我方家却弄得一团糟。这不是把修身、都家、治国的道理倒置了吗?有什么目的不错援手我这两位兄弟呢?您替我出出主意啊!”

邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚时常其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“东谈主之是以贵于畜牲者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”

【译文】邓析说谈:“我对这情况早就感到奇怪了，只是没敢先说收场。你为什么不找个安妥的时机管教他们一下，劝谕他们意识性命的进攻，启发他们明白礼义的尊贵呢?”于产给与了邓析的意见，找契机去见了兄弟俩，并劝告他们说:"东谈主之是以比飞禽走兽奋发，在于东谈主有默默和念念虑。默默和念念虑所依托的，即是礼义。礼义具备了，名誉地位就会随之而来。如果一味地情谊用事，千里溺于个东谈主嗜好，那么性命就危机啦。你们要是听从我的劝告，那早上懊悔自信，到晚上就能居官吃俸禄了。”

朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言此后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸东谈主，矫强趣以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而同情哉？

【译文】公孙朝和公孙穆谷谈:”这道理咱们知谈了很久，也抉择了很久，难谈还要等你说了才明白吗?大凡性命是难以得到的，死一火却很容易到来。以难得的性命，去恭候容易到来的死一火，还有什么不错费心的呢!你想通过尊重礼义来向东谈主骄贵，矫饰性格来招致好意思名，咱们以为这样还不如死了好呢。生而为东谈主，就要享尽一生的欢愉，穷极豆蔻年华的快乐。或许肚子太饱而不可让嘴巴恣意吃喝，或许是元气心灵疲乏而不可恣意于声色;顾不上担忧什么名声的丑恶，性命的危机。而你凭着治国的才干向社会骄贵，还想用说辞来滋扰咱们的心念念，功名富贵来眩惑咱们的意志，岂不是太下贱太同情了吗?

我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于东谈主心；以我之治内，可推之于六合，君臣之谈息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之，他日以告邓析。邓析曰：“子与真东谈主居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”

【译文】咱们还想替你把道理分辨清晰。善于科罚外物的东谈主，外物未必科罚得好，而我方却累得心力交瘁;善于科罚内心的东谈主，外物未必会发生繁芜，而人性却当然得以温存。以你科罚外物的次第，无意暂时能在一国成效，却未必适合东谈主心;以咱们诊治内心的次第，则不错推行到统共这个词六合，连君臣之间的一切纲常教律也一概不错撤销了。咱们常常想用这治内心的次第来征战你，效力你倒用你治外物的次第训戒起咱们来了?”子产茫渺茫烦嚣以对，改天把这事告诉邓析。邓析说:“你和得谈的真东谈主住在一都却不知谈，谁说你是个理智东谈主?郑国科罚得好不外是偶然则已，并不是你的功劳啊。”

第8章 狂东谈主端木叔

卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，东谈主意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿沼泽，饮食车服，声乐嫔御，拟都楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非都土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。

【译文】卫国有个端木叔，是子贡的后代。凭借祖先的遗产，蕴蓄了万贯家财。他不遐想社会事务，恣意放任我方的嗜好。只消是东谈主们想作念的，意念中想玩的，无所不为，无所不玩。他家的高墙深院、楼阁台榭，花苑兽园、水池水沼，好意思酒玉食、华车锦服，歌舞声乐、嫔御侍妾，都不错和都、楚两国的国君失色。至于他情谊上所喜好的，耳朵想听到的，眼睛想看到的 ，嘴巴想尝到的，即使远在别国异域，并非是都国脉土所产育的，也非要在弄到不可;就像是对待自家围墙里的东西一般。

及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹东谈主之行咫步也。客东谈主在庭者日百住，庖厨之下继续火食，堂庑之上继续声乐。奉养之馀，先散之系族；系族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、张含韵、车服、妾媵。

【译文】要说他外出游玩。即即是山川坎坷，路线远处，都一定要到达，就好像平方东谈主走上几步路一样。齐集在他家庭院里的客东谈主每天数以百计，厨房里火食不熄，厅堂廊屋之上声乐不断。奉养客东谈主除外，还有多馀财物，他先泄气给系族同胞；泄气给系族同胞除外，还有多馀，再泄气给乡里乡亲;泄气给乡里乡亲除外，还有多馀，于是泄气到寰宇寰球。到了六十岁高下，他的气血膂力渐渐败落，干脆赔本家业，将府库中保藏的物质、张含韵、车服、妾婢，统统终结出去。

一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之东谈主受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽骨釐闻之，曰：“端木叔，狂东谈主也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端木叔，达东谈主也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之正人多以礼教自持，固未足以得此东谈主之心也。”

【译文】一年之内家产涣然冰释，没给子孙留住任何财产。比及他生病的时候，已莫得治病买药的积蓄;比及他牺牲的时候，也莫得置地安葬的财帛。国内凡是经受过他救济的东谈主，一同按东谈主口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。禽骨釐听闻此事，说:“端木叔真实个自满之东谈主，把他的祖先都辱没了。”魏国的段干木听闻此事，说:“端木叔真实个通晓之东谈主，他的德行提升了他的祖先。他的一颦一笑，群众心中都感到讶异，却实在是符合原理的。卫国的正人大多以礼教来照管我方，当然不及以判辨他的内心。”

第9章 死活之谈

孟孙阳问杨子曰：“有东谈主于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体抚慰，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。

【译文】孟孙阳问杨朱:“假使有这样个东谈主，严防我方的性命帮手我方的体魄，以祈求不死，可能吗?”杨朱答谈:“按道理东谈主莫得不死的。”孟孙阳又问:“以此来祈求永生，可能吗?”杨朱答谈:“按道理东谈主不可能返老还童。性命并非是严防它就能长存的，体魄也不是帮手它就能强大起来的。况且要永生干什么?东谈主们的喜怒无常怨，古代和现代是一样的;体魄的抚慰，古代和现代是一样的;世事的悲欢，古代和现代是一样的;社会的变革治乱，古代和现代是一样的。

既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速一火愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“否则。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

【译文】既然如故传奇过了，如故概念过了，如故资格过了，活上一百年尚且嫌它太多，何况永恒地活下去该有多糟糕?”孟孙阳说:“如果这样，倒是快点死比长命更好;那么去触碰刀锋斤刃，投进开水猛火，就不错餍足心愿了。”杨朱说:“不是的。既然如故活看，不如听之任之，尽量餍足统共的理想，以等候死一火的到来。行将死一火的时候，也要听之任之，让性命同意去哪儿就去哪儿，直到命终。莫得什么断念不下的，也莫得什么不可放任的，何苦为死活之间的渐渐或迅疾而惊惶担忧呢?”

第10章 禽子舍肌

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自为，一体偏枯。古之东谈主损一毫利六合不与也，悉六合奉一身不取也。东谈主东谈主不损一毫，东谈主东谈主不利六合，六合治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一生，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。

【译文】杨朱说:“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此断念王位，隐居山野，耕田过活。大禹不肯为自己渔利益，甚至于劳累过度，半身不摄。古代的东谈主，关于损害一根毫毛来施惠于六合的事，他不肯意去付出;关于把统共这个词六合拿来奉养自己的事，他也不肯去获取。如果东谈主东谈主都不损失一根毫毛，东谈主东谈主都不用有意于六合，那么六合就大治了。”禽骨釐问杨朱:“去掉你身上的一根毫毛来救济全社会，你干不干?”杨朱说:“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。”禽骨釐又问:“假如能够救济，你同意干吗?”杨朱不招待他。

禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。

【译文】禽骨釐外出将此事告诉了孟孙阳。孟孙阳说:“你不可交融先生的情意，如故让我来说说看吧。假定有东谈主侵害你的肌肤而同期让你获取万金，你干不干?”禽骨说:“同意干。”孟孙阳接着说:“假如有东谈主砍断你一段肢体而同期让你获取一个国度的赔偿，你干不干?”禽骨釐千里默了一会，莫得回话。

孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不可是以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。

【译文】于是孟孙阳说:“一根毫毛比肌肤幽微，肌肤又比一段肢体幽微，这是明摆着的。然则恰是一根根毫毛累积起来，造成了肌肤;一寸寸肌肤累积起来，造成了肢体。一根毫毛诚然只占了体魄的万分之一，可又岂肯轻茂它呢?”禽骨釐说:“我没什么道理往复话你。然则拿你的话去商榷老聃、关尹，那么你的话是安妥的;而拿我的话去商榷大禹、墨翟，那么我的话亦然安妥的。”孟孙阳听罢，就回偏激去和他的学生讲其他事情了。

第11章 乐甚至终

杨朱曰：“六合之好意思归之舜、禹、周、孔，六合之恶归之桀、纣。然则舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得好意思厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧鄙人，禅位于禹，戚痛惜甚至于死：此天东谈主之穷毒者也。

【译文】杨朱说:“六合的好意思誉都归于虞舜、夏禹、周公、孔子，六合的臭名都归之于夏桀、商纣。但是舜在河阳耕耘，在雷泽制陶，昆玉得不到短促的空闲，嘴巴肚子也得不到丰盛的好意思食;父母不爱重他，弟弟妹妹不亲近他。到了三十岁，不禀告父母就自结婚室。比及经受尧的禅让登天主位，年岁也大了，武艺也衰退了。他犬子商钧莫得治国之才，他只得再禅位于大禹，忧忧戚戚直到故去：这真实天下面吃苦连累最多的东谈主。

鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；体魄偏枯，昆玉重茧。及受舜禅，卑宫室，好意思绂冕，戚痛惜甚至于死：此天东谈主之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄皇帝之政。邵公不悦，四国假话。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚痛惜甚至于死：此天东谈主之危惧者也。

【译文】鲧科罚激流，次第不妥莫得告捷，被舜杀死在羽山。大禹袭取了父亲的功绩，事奉着杀父仇东谈主，一心科罚激流，犬子诞生了不去关爱，三过家门而不入；甚至于弄得我方半身瘫痪，手上脚上都长满老茧。留情柔和公众号.诸子学，比及经受舜的禅让登天主位，为了俭省而住在低矮的宫室，祭祀时却华服好意思冠，忧忧戚戚直到故去：这真实天下面忧愁糟糕最多的东谈主。周武王身后，成王尚且年幼弱小，周公旦代行皇帝的政令。邵公对此动怒，四处传播他不利的挑拨离间。周公因此东征三年，诛杀哥哥管叔鲜，流放弟弟蔡叔度，才保全自己免受其害，忧忧戚戚直到故去：这真实天下面担忧懦弱最多的东谈主。

孔子明帝王之谈，当令君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚痛惜甚至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然甚至于死：此天民之逸荡者也。

【译文】孔子深谙帝王之谈，受到那时多个诸侯国君的聘任，但却在宋国遭到大司马桓魋砍断大树的恐吓，被拔除放洋;在卫国遭到别东谈主责难中伤，只得滋长声势;在商周场合被囚禁，在陈、蔡之间受围困，在季孙氏部下受屈身，还遭到季孙氏家臣阳货的轻侮，忧忧戚戚直到故去:这真实天下面最为凄惶窘态的东谈主。统共这四位圣贤，生前没享受过一天的抖擞、身后却获取了万世的荣耀。所谓名声，原来就不是实质所需要的。死了以后，纵令得到颂扬，也不会察觉;纵令获取奖赏，也不会清楚，和草木土块没什么两样。桀凭借着祖先基业，高居帝王之位，他的才能足以抗衡群臣，他的声势足以震慑海内;恣意享受感官文娱，辛苦心念念为所欲为，欢欢欢快直到故去:这真实天下面最舒服落拓的东谈主。

纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于永夜；不以礼义自苦，熙熙然甚至于诛：此天民之纵容者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣？彼四圣虽好意思之所归，苦甚至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐甚至终，亦同归于死矣。”

【译文】纣也凭借着祖先基业，高居帝王之位;他威严的王法莫得不实施的，他的意志莫得不遵照的;在深宫后庭大力地寻欢作乐，在漫漫永夜络续断地纵容情欲;他不拿礼义来为难我方，欢欢欢快直到故去:这真实六合最放肆恣意的东谈主。这两个凶徒，生前享尽纵欲的抖擞，身后职守起愚蠢泼辣的臭名。所谓实质，原来就不是名声所能予以的。死了以后，纵令遭到乱骂，也不会察觉;纵令受到称誉，也不会清楚，这和草木土块又有什么两样。那四位圣贤虽然集六合好意思誉于一身，但却繁重苦恨一辈子，临了一样靠近死一火的结局。那两个凶徒虽然集六合臭名于一身，但却快活一辈子，临了也一样靠近死一火的结局。”

第12章 治大者不治细

杨朱见梁王，言治六合如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不可治，三亩之园而不可芸；而言治六合如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺孺子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。

【译文】杨朱晋见梁惠王，称我方科罚六合就像在手掌上翻转东西那么容易。梁惠王说:“先生您有一妻一妾尚且不可管治好，三亩大的园子尚且不可教育好;却堪称科罚六合就像在手掌上翻转东西那么容易，这是为什么?”杨朱答谈:“大王您见过别东谈主牧羊么?百来头羊汇成一群，让一个五尺高的孩童提着鞭子奴才在羊群背面，要它们往东就往东，要它们往西就往西。

使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不可前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。金口玉言不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

【译文】如果让尧牵着一头羊，再让舜提着鞭子奴才在羊背面，就没目的班师前行了。而且我传奇:吞得下舟船的大鱼，不在小河里游弋;高飞于青天的鸿鹄，不在水塘边栖集。为什么呢?因为它们的志向极其高远。金口玉言不可为节律繁促的跳舞伴奏。什么启事呢?因为它们的曲调低千里而平缓。将要科罚大事务的东谈主不处理小事情，建立大功业的东谈主不缔造小功绩，说的就是这个道理啊!”

第13章 何生之乐

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事乍明乍灭，五帝之事若觉若梦，三王之事一龙一蛇，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至至当天，年数固不可胜计。但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、瑕瑜，无不用灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要身后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

【译文】杨朱说:“旷古的事情早已脱色，谁还铭刻呢?三皇期间的事，仿佛存在又仿佛腐朽，五帝期间的事，如同清醒又如同虚幻，三王期间的事或者笼罩或者彰显，亿万桩事中未必能识别其一。现代的事有些听闻也有些概念，一万桩事中却未必能识别其一。咫尺的事有的仍然存在有的却已烧毁，千百桩事中未必能识别其一。从旷古到当天，年数本已无法遐想清晰。只是从伏羲氏到当今已资格了三十多万年，英明的、愚蠢的，好意思好的、丑陋的，告捷的、失败的，正确的、造作的，无不腐朽脱色;只不外或迟或早云尔。牵记一时的荣誉标谤，使身心陷于火暴难堪，以追求身后数百年间能够留住名声，名声又如何足以柔润枯朽的尸骨?这样辞世又有什么乐趣呢?”

第14章 公六合之物

杨朱曰：“东谈主肖寰宇之类，怀五常之性，有生之最灵者也。东谈主者，爪牙不及以供守卫，肌肤不及以自捍御，趋走不及以从利逃害，无毛羽以保暖暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

【译文】杨朱说:“东谈主就像寰宇一样具备阴阳之分，怀有五常之性，是统共生掷中最有灵性的种类。东谈主，指甲和牙齿不及以用来看护保卫自己，肌肉和皮肤不及以用来捍卫抵触外侵，奔走疾走不及以违害就利，也莫得外相羽翼来抵御严寒热暑，是以必定要依靠外物来奉养自己，诈欺聪颖而不依凭蛮力。因此，聪颖之是以奋发，就在于它能使咱们保全自己;力气之是以卑贱，就在于它会使咱们侵害外物。

然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私六合之身，横私六合之物。不横私六合之身，不横私六合物者，其唯圣东谈主乎！公六合之身，公六合之物，其唯至东谈主矣！此之谓至至者也。”

【译文】然则体魄并不归咱们我方统共，但诞生了，就不得不保全它;外物也不归咱们统共，但领有了，就不可璷黫放置它。留情柔和公众号.诸子学，体魄诚然是性命的主体，外物也应当行动养护性命的主体。虽说要保全性命，却不可因此占有体魄;虽说不要断念外物，却也不可因此占有外物。占有外物，占有体魄，是强行独占本属于六合的体魄，是强行独占本属于六合的外物。不彊行独占本属于六合的体魄，不彊行独占本属于六合的外物，或者唯有圣东谈主才能作念到吧!将本属于六合的体魄还归公有，将本属于六合的外物还归公有，或者唯有圣东谈主才能作念到吧!这就叫作念达到至东谈主的最高意境了。”

第15章 生民为四事故

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏东谈主，畏威，畏刑：此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。六合无对，制命在内。故语有之曰：'东谈主不婚宦，情欲失半；东谈主不衣食，君臣谈息。’

【译文】杨朱说:“东谈主们之是以得不到休息，是为了四件事的启事:一是为长命，二是为名誉，三是为地位，四是为财货。有这四件事，就会怕鬼、怕东谈主、怕权势、怕刑罚:这就叫作念相悖当然人性的东谈主。或死或生，他们的运谈受着外界的主管。不违逆天命，何须叹息长命?不垂青显着，何须叹息申明?不追求权势，何须叹息地位?不贪念高贵，何须叹息钞票?这就叫作念依从当然人性的东谈主。他们六合无敌，运谈完全由我方甘休。是以有这样一句话说是:东谈主不成亲和仕进，看破红尘会减半;东谈主不穿衣和吃饭，君臣之谈从此断。’

周谚曰：'田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心靥体烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野东谈主之所安，野东谈主之所好意思，谓六合无过者。

【译文】周代成语说:“枯坐闷煞老农夫。’农夫们早出晚归，先入之见东谈主之常情;喝豆粥、嚼豆叶，先入之见可口杰作;皮肤简略，肌肉建壮，青筋饱绽，骨节卓绝，一朝让他们盖上柔滑的毛皮，躺进丝绸的帐幕，再供献以详尽的饭菜，香甜的生果，反而会局促不安，内热生病。让宋国、鲁国的君主去和农夫们一样耕地，用不着一时三刻就疲乏不胜了。是以山野农夫存身的住所，山野农夫喜好的事物，自以为六合再不会有更好的了。

昔者宋国有田夫，常衣缊麻贲，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知六合之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之暄，东谈主莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：'昔东谈主有好意思戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其东谈主大惭。子，此类也。’”

【译文】从前宋国有个农夫，常衣服乱麻破絮，免强过冬。开春以后，他下地耕作，自个儿在日头下面晾晒，不知闲聊下面还有高堂大厦暖屋深室，丝绸棉衣狐皮貉裘。他回偏激对配头说:“晒太阳来取暖的法子，别东谈主没一个知谈;我把它供献给国君，准保能得到重赏。同乡的一户宽裕东谈主家告诉他说:'昔日有个东谈主，自以为大豆、麻茎、高苗是天下面最香甜的可口，就对乡里的富豪啧啧称谈。乡里的富豪拿来一尝，嘴巴被刺了，肚子也痛了，群众就一面嘲笑、一面埋怨阿谁东谈主，那东谈主于是相配忸怩。你呀，就是这种东谈主。’”

第16章 守名累实

杨朱曰：“丰屋好意思服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不及以安君，适足以危身；义不及以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之谈也。鬻子曰：'去名者无忧。’

【译文】杨朱说:“浩大的房屋，丽都的衣饰，丰盛的好意思食，姣好的女色，有这四样东西，还向外寻求什么呢?有了这些再行止外追求的东谈主，实在是人性龙蹲虎踞。龙蹲虎踞的人性，是寰宇间的祸害。忠诚不及以保卫君主的自如，却正巧足以危害自己;仁义不及以使外物得利，却正巧足以贻(yí)害性命。保卫国君不是依靠忠诚，那么忠诚的名声就腐朽了;施惠外物不是依靠仁义，那么仁义的名声就毕命了。君主与臣下都得到了自如，外物与自己都收成了利益，这是古代的作念法。鬻子说:“放弃名声的东谈主莫得忧愁。

老子曰：'名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今驰名则尊容，一火名则卑辱。尊容则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危一火之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

老子说:“名声是实体的隶属。’然则芸芸众生永恒都在不懈地追求名声。名声本就不可放置么?名声本就不可当作隶属么?如今是驰名声就尊贵显要melody marks 肛交，没名声就卑下辱没。尊贵显要，就能温存享乐;卑下辱没，就要忧愁困苦。忧愁困苦，相悖了东谈主的天性;温存享乐，依从着东谈主的天性。照这样，那名声倒是实体所倚赖的了。名声如何不错放置?名声又岂肯当作隶属?只是厌弃那些谨守名声而损害实体的作念法收场。谨守着名声甚至于危害到实体，将来就要忧虑世事的危机败一火、无可援手，这难谈只是是温存享乐和忧愁困苦之间的事吗?”

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